金蛇献瑞，紫燕迎春。今年是乙巳蛇年，在十二生肖中，蛇象征着智慧、神秘、灵活、变化与强大生命力。在海州古方志中，有关于蛇的诸多记载。 《连云港历史文献集成》中收录的海州古地方志和地情文献中，提到“蛇”字127处。《连云一瞥》记载海州普通蛇种有青稍蛇、赤练蛇、水蛇、乌风蛇、四足蛇，特别的蛇种是蝮蛇，特别注明蝮蛇“俗名秃灰，甚有毒，有红白灰色三种，亦有能发出香味者。”连云港的竹岛，又称蛇岛，就因为山上多蝮蛇而得名，是中国为数不多以蛇命名的岛屿。除了写到海州蛇品种众多，还记载了多则与蛇有关的故事。 《嘉庆海州直隶州志》记载：清代沭阳（属海州府管辖）人钱杰，以精明能干闻名，任上南河同知时，石家桥堤坝出现险情。官民刚用埽工修补堤段便又塌陷，连续抢修40多个昼夜，大堤已坍塌过半，形势极其危急。钱杰向河神祈祷，忽然看见浪中有一条金蛇环绕堤坝，守堤军民惊喜跪拜祈祷，最终堤坝得以稳固。后来，钱杰也因治水卓异，擢曹州府知府。 在远古时代，蛇是人类畏惧的对象，同时也因其具有神秘而强大的力量被人们神化、崇拜，成为远古信仰之一。蛇在上古神话中，被赋予美好形象和善良性格，也常被视为水神的化身或使者。这则故事里治水官员钱杰“祷于河神，倏见浪中金蛇绕堤，防堤军民皆惊喜跽祝，堤获平宁”。蛇的形态和力量使得它被赋予了控制和影响自然元素的能力。 《嘉庆海州直隶州志》引《南史》文：南朝梁时，阴子春任朐山戍主，当时青州石鹿山（在今市云龙山一带）靠近海边，山上原有一座神庙。青州刺史王神念认为百姓祭祀神灵耗费过多，便命人捣毁神像、拆毁庙宇。正在拆除庙宇栋梁时，突然出现一条大蛇，长一丈有余，役夫们击打驱赶却未能捕获，大蛇最终逃入海中。当夜，子春梦见有人前来拜访，自称：“有人正遭苦难，居所被毁，无处安身。因敬慕您的仁德，愿暂居此地。”子春暗自记下此梦。两日后得知拆庙之事，大为震惊，认为梦中之人正是庙中神明。于是准备牲畜酒醴，另择一地安置神位。数日后，子春又梦见一位穿朱红官服之人前来致谢，说道：“承蒙您的厚恩，必以一州之地相报。”子春心中暗喜，此后供奉神明更加虔诚。过了一个多月，北魏军队企图偷袭朐山，但因探子提前探得情报，子春设下伏兵大败敌军。朝廷因此下诏，任命他为南青州刺史。 这则故事中，似乎大蛇就是庙中神明，至少蛇在这里是神庙的守护灵，瑞蛇的人间保护神和知恩图报的形象跃然纸上。不仅如此，民间还有许多蛇类知恩图报的故事。比如，“白蛇传”中的白蛇为报恩而化成美女许配许仙。《搜神记》中还讲述一则故事：古时隋侯出行，遇大蛇受伤，命随从用药救治，后来蛇衔明珠以报答隋侯。 在海州古方志中还有一则与《搜神记》中蛇知恩图报的故事主旨高度一致的故事。《嘉庆海州直隶州志》《云台新志》引《太平广记》：海州有个猎户，曾在东海的山中猎鹿，忽然看见一条黑色大蛇，身躯如连绵山丘般庞大，身长近十丈，双目似烈日，正从海中游上岸来。猎人惊恐万分，自知难以活命，便伏地念佛祈求庇佑。黑蛇游至猎人跟前，用嘴衔起他及其弓箭，渡海而去。行至远方一座孤山，黑蛇将猎人放置在高耸的岩石上。不久，另一条巨蛇从南方游来，形貌与黑蛇相似，体型却大出一倍。两条蛇在山下展开恶斗，起初以身躯互相绞缠，随后撕咬相搏。猎人察觉黑蛇似在求助，便在箭上涂抹毒药，瞄准大蛇——那大蛇原本已瞎一目，猎人连射数箭命中其残存的眼睛。僵持许久，大蛇终于毙命。黑蛇随即潜入岩洞深处，衔出无数珍珠、宝石、玉石等宝物，堆放在猎人面前。待猎人将宝物尽数收入怀中，蛇又叼起猎人及其弓箭渡海返回原处，方才离去。 这则故事在《连云一瞥》中被命名为“黑蛇快意报恩仇”。这一“恩”一“仇”，讲的就不仅是简单的动物报恩，还强化了人与自然、神灵的互动关系，暗含一套独特的中国文化密码。 在长期的历史进程中，蛇在中国人的形象思维中逐渐变成一种文化符号，具有某种神秘的灵性。《云台新志》《古朐考略》引《夷坚志》中一则故事：宋宣和年间，海州东海县县衙内的竹林长出竹笋，有一条紫金蛇盘绕在一根竹笋根部，静止不动，身上光彩照人，等到竹笋外壳脱落时它就不见了。竹子从根部到末梢，有像紫线一样的纹路约百来行，极为惹人喜爱。东海县令刘逢作诗将此事记录并宣扬出来，诗中有一联写道：“已疑引凤来何晚，却恐为龙去莫寻。”此后再也没有出现过这种竹子。 刘县令这句“却恐为龙去莫寻”是正常合理叙事想象。在中国古代蛇被称为小龙，蛇乃龙之原生，龙为蛇象。《嘉庆海州直隶州志》引王城《赣榆县志》一则故事也反映了这一观念。内容是：清乾隆三十六年（1771年），赣榆县朱汪镇有户人家养了头牛。这牛渐渐变得腿瘸，用鞭子抽打也不肯站起来。主人把牛宰杀后，发现它的心脏异常肥大，足有瓦罐那么大。剖开牛心一看，里面竟盘着两条蛇，每条长约五六寸，居然还长着四只脚和两只耳朵。《嘉庆增修赣榆县志》记载基本相同，但文末又增加了一句“逾时乃死”。 龙无耳而蛇无足，这则故事中的“长五六寸，四足、两耳”分明就是龙和蛇的结合体。许多研究认为“龙图腾”正是“蛇图腾”崇拜的发展和演化，最早的实证就是来自辽宁8000年前的“中华第一龙”堆塑，其形就是蛇。《易系词下》认为“龙蛇之蛰”，《后汉书张衡列传》认为“龙蛇泥蟠”，即龙未升天时，习性与蛇相同，也是蛰伏在泥土中。闻一多在《伏羲考》中说：“它（龙图腾）的主干部分和基本形态都是蛇”。甚至，在民俗中农历中，二月初二“龙抬头”，说的实际是蛇出洞的日子。 从远古到现在，瑞蛇从历史的时光中走来。除了地方志，海州石刻中还有汉代玄武石雕，云台山地区还有土虺蛇鹰游门化龙悠久传说，这些都与蛇文化有关。可以说，在海州历史文化中，蛇既有生灵的形象，又有人性的生动，是不可或缺的文化符号。 |
